坏年景里，怎样“买田置地”？——“产权证”一课的课后答问

作者：赵晓

昨天，我给善商的同学讲了一课：《我手里这张产权证，到底算不算数？》。从德国钢铁大王蒂森讲起，讲纳粹怎样一把一把地收走企业家手里的两把钥匙，讲布列斯特那座桥两头的两个极权交接一个女囚，最后落到“明双目、开天眼、做长子”。

课讲完，有位同学问了一个很实在的问题：赵老师，道理我们听懂了。可在日益下行的环境里，我们具体该怎么做呢？

这个问题，比课本身还重要。看清了，却不知道该怎么活，看清对有些人来说，或许就成了一种折磨。我当场讲了三点，回来又想了想，干脆把它理清写下来，算是这堂课的续篇。

三点，九个字：看得清，守得住，扎得深。

一、看得清：糊涂的人，迟早掉坑

坏年景里，最贵的不是钱，是糊涂。糊涂的人，迟早掉坑。

所以，心要热、但头要冷、眼要明。首先就是要学会智慧、清醒地分辨。分辨什么？我课上讲了三只眼，再说一遍。

经济上，不要看表面的这个证、那个证，而是重点看两把钥匙。一把叫剩余索取权（residual claim）：扣掉工资、货款、利息和税这些成本，剩下的钱归谁？一把叫剩余控制权（residual control rights）：合同没写到的事，由谁说了算？证在你手里，钥匙在别人手里，你就不是老板，只是店长。

政治上，不看表面的左和右，而是重点看权力有没有边界。钢铁大王蒂森以为希特勒反共，是自己人，结果进了纳粹的集中营；德国共产党人的遗孀玛格丽特以为苏联是“工人阶级的祖国”，结果先进了苏联的劳改营，又被苏联人亲手交给纳粹，进了纳粹的集中营。一个从右边信错了，一个从左边信错了。一个没有边界的右，和一个没有边界的左，收走人东西的方式一模一样。课上，我再三提醒大家：本来应该归你的两把钥匙，有人从左边抢走，有人从右边抢走，对你来说，有什么不同吗？

属灵上，也不只看一个社会口头上是有神还是无神，而要看：从国家层面，到每个人的心灵层面，那个最高的宝座上，究竟是谁在作王？坐在那个宝座上的，就会被当作神来拜。如果坐在上面的不是真神，就必然是一个假神。你要看清那个假神叫什么名字，是“历史”，是“民族”，是“发展”，还是“科学”“钱”等等；更要看清，假神抢夺了真神的位置后，它会带来什么样的政治后果和经济后果？

这三只眼，前两只是“明双目”，后一只是“开天眼”。眼睛亮了，脚下的路才走得对。

二、守得住：不做恶的一部分，攒拿不走的东西

在恶劣的环境中，要守住两样东西。

先守住自己：不成为恶的一部分。

坏环境最可怕的地方，不是它对你做了什么，而是它慢慢把你变成它的一部分。中国人有句俗话，叫“被人卖了还帮人数钞票”。坏年景里，这样的人特别多，而且钞票数得特别认真。

还有一种更隐蔽的交易：把灵魂卖给魔鬼，以为能换来点什么。比如相信“官商勾兑才能发大财”，比如认定“不行贿就做不了生意”。这话听起来很现实。可是蒂森的故事告诉我们：跟一个没有边界的权力做交易，你以为自己在下注，其实你自己就是筹码；合同上还永远少写了一条：最终解释权归对方所有。今天勾兑来的，明天可以连本带利收回去，有时不光收回证，连人也一起收回去。

我也要诚实地说：守住，是有代价的。不行贿，可能真的会丢单子；不跟着说假话，可能真的会吃亏。我不说这些代价不存在。我只说，另一条路的代价更大，只是来得晚一些，往往也来得更狠。

再守住产业：培育权力拿不走的东西。

课上讲过：在权力没有边界的地方，产权证只是一张临时通行证。最容易被拿走的，恰恰是看得见、搬不动的东西：土地、厂房、设备、一栋楼。

那么，什么拿不走，或者至少很难拿走？

· 专业能力和手艺。

· 技术与创新的能力：厂房可以被没收，一个团队脑子里的东西没收不走。

· 品牌和信誉：几十年攒下的口碑，换一个人来经营，就不灵了。

· 真诚的客户关系，和一支信得过的团队。

· 健康的家庭，和受了好教育的下一代。

· 品格与信仰。

· 还有可以带着走的能力，以及不把鸡蛋放在一个篮子里的安排。

这里也要有一分理据，说一分话：权力能拿走的东西，远比一般人想象的多。蒂森连德国国籍都被拿走了。所以，真正拿不走的，最后只有一样。主耶稣说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”（《马太福音》6:19–20）

这就引出第三点。

三、扎得深：在坏年景里“买田置地”

第三，忠心于永恒中的使命与责任。

人一旦知道，自己活着是为了一个比环境更长久的使命，对环境的焦虑、对未来的焦虑，就会降下来。

这里我还想用一点经济学来讲。经济学里有个概念，叫“时间偏好”（time preference）：一个人有多看重眼前、多看轻将来。和它相连的，是“贴现率”（discount rate）：将来的一块钱，今天算值多少。时间偏好越高，贴现率越高，人就越急，越只顾眼前，越不愿意种树。焦虑，其实是一笔很贵的利息，它按天向你的未来计息。

坏年景里，人的贴现率会飙升：急着变现，急着跑路，急着捞最后一把。这并不一定是非理性，可能非常理性：被剥夺的风险高了，理性的人本来就会把未来打折扣。

信仰改变不了外面的风险，也不该让人对风险视而不见。它改变的是里面的东西：让人不被恐惧驱动，让心里的时间放得长。外面看得清，里面放得稳。这样的人，才能在低时间偏好、低贴现率的状态下，踏踏实实地做好每一天。

《传道书》里有一句话，我很喜欢：“在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日。”（《传道书》9:9）世道再坏，也不耽误我们好好爱一个人，好好过每一天。

那么，“买田置地”又是什么意思？圣经里有三个例子，都在坏年景里买过田、置过地。

第一个，是被掳到巴比伦的以色列人。国破家亡，被押到异国他乡。神借先知耶利米写信给他们。信里没有说“赶快躺平”，也没有说“准备起义”，而是说：“你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的，娶妻生儿女……在那里生养众多，不至减少。我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”（《耶利米书》29:5–7）

这一住，就是七十年。

第二个，是耶利米本人。巴比伦大军已经围住耶路撒冷，城破只在旦夕，耶利米自己还被囚在护卫兵的院中。就在这个时候，他的堂弟哈拿篾找上门来，说：“你要买亚拿突我那块地，因你买这地是合乎赎回之理。”按照摩西的律法，族人要卖祖传的地，近亲有责任把它赎回来，免得祖产落到外人手里。

耶利米买了，称了十七舍客勒银子。

十七舍客勒是多少？一舍客勒大约十一克多，十七舍客勒，也就两百克银子上下。光说克数，大家没感觉，我们拿圣经里别的价钱比一比：约瑟当年被哥哥们卖掉，是二十舍客勒；士师时代，一个利未人给人家当祭司，年薪是十舍客勒，外加一套衣服和吃喝；亚伯拉罕买麦比拉洞，花了四百舍客勒。所以，十七舍客勒不是天价，也绝不是零钱。按士师时代那个价码，差不多是一个人一年半到两年的工钱。

更要紧的，是这笔钱是在什么时候花的。那时城里刀剑、饥荒、瘟疫并起，银子是能换粮食、换命的东西。而他买的那块地在亚拿突，离耶路撒冷不过几公里，多半已经落在巴比伦军队手里。也就是说，耶利米把能救命的现钱，换成了一块他看不见、去不了、眼看就要被外族占去的地。用经济学的话说，这笔钱的机会成本（opportunity cost），也就是放弃掉的最好用途，高得吓人。

手续却一点也不含糊：在契上画押，封缄，请见证人，用天平平了银子；契约一式两份，一份封着，一份敞着，当着护卫兵院里所有犹大人的面，交给他的书记巴录，吩咐他放在瓦器里，“可以存留多日”。城都快没了，他还在一丝不苟地按规矩办过户。

连耶利米自己心里也犯嘀咕。交易办完，他向神祷告：“主耶和华啊，你对我说：‘要用银子为自己买那块地，又请见证人。’其实这城已交在迦勒底人的手中了。”神回答他：“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？”又应许说：将来在这地，人必再买房屋、田地和葡萄园。（《耶利米书》32）

各位想想，这大概是全世界最差的一笔房地产投资：敌军围城，地在敌占区，亲戚上门卖地，买家还在坐牢，连买家自己都犯嘀咕。可它本来就不是投资，它是一个宣告：我不赌环境会好转，我相信有比环境更长久的东西，在祂没有难成的事。

第三个，是亚伯拉罕。他一生是个寄居的人。妻子撒拉去世，他对当地人说：“我在你们中间是外人，是寄居的。”然后用四百舍客勒银子，买下麦比拉洞，安葬撒拉。（《创世记》23）一个寄居的人，在别人的地上，为家族的将来，买下了第一块地。

这三个故事里的“买田置地”，意思是一样的：继续在永恒的使命中发展自己，而不是消极躺平。

躺平当然也是一种选择。用经济学的话说，躺平也是一种资产配置：把自己配置成零。在坏的环境里，对未来预期非常差的时候，这是一般理性人会做出的非常理性的选择。但对有主、有信仰，因此有永恒盼望的人，就大不同了。他知道，明天不在环境手里。

今天的“买田置地”，不一定是真的去买田、买房。恰恰相反，按照这堂课的道理，固定资产最容易被拿走。如前所述，今天的“田”，可以是你的品牌，你的技术，你的创新，你带出来的一支团队，你培养出来的孩子，你在客户心里赢得的那一句“这家人靠得住”。

还有一种田，更加宝贵和值得珍惜，那就是属灵的田地：信仰与文明的种子。

再回头看亚伯拉罕。他一生住帐棚，到死也没有得着那片应许之地，手里只有一个安葬撒拉的山洞。《希伯来书》说他“因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚”，“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的”。他种下的，不是一块地，而是一个信仰的家族。那颗种子，后来长成了一个民族，长成了一部圣经。

前面讲的巴比伦被掳者，种下的也不只是园子和葡萄树。他们在异乡守住了律法和祷告，但以理照旧一日三次，开着窗向耶路撒冷祷告。七十年后，他们中间有人回来，重建了圣殿。耶利米封在瓦器里的那张地契，等的也正是这一天。

再看英格兰的阿尔弗雷德大帝。公元878年，丹麦人在隆冬突袭，他几乎丢掉了整个王国，带着少数随从躲进萨默塞特的沼泽。传说他藏身在一户农家，农妇让他看着炉上的饼，他满腹心事，把饼烤焦了，挨了一顿痛骂。一个国王，沦落到连饼都看不好。可就是在那片沼泽里，他守住了信仰和文明的种子。几个月后，他在爱丁顿打败丹麦人，敌酋古斯伦受了洗。此后，他办学校，请学者，亲自把拉丁文的经典翻译成英语，编法典时以十诫开篇。后来的英格兰，以至后来的英美文明，有一部分就是从那片沼泽里长出来的。

环境好的时候要种；环境坏的时候，更要种。因为这时候种下的，才是真正的长期主义。

最后，别漏了那半句：为那城求平安。

求平安，不是在公义上的沉默。为那城求平安的耶利米，正是那个一直对君王说真话的先知。平安，不是不吭声，而是不被恐惧驱动；求平安，不是讨好，而是为这片土地负责。这就回到了课上讲的那句话：基督徒是天国的祭司，地上的管家，是第一责任人。

结语：瓦器里的契约

耶利米把那张地契放进瓦器的时候，城还没有破，可人人都知道它要破了。后来，城果然破了，圣殿烧了，百姓被掳了。七十年后，有人回来了。

那张封在瓦器里的契约，是一个下行年代里最勇敢的投资：它投给的不是行情，而是应许。

所以，坏年景里该做什么？

看得清：看钥匙，看边界，看宝座。

守得住：不做恶的一部分，攒权力拿不走的东西。

扎得深：忠心于永恒的使命，照样“买田置地”，照样爱妻教子，照样为那城求平安。

下行的日子，正是看谁还在买田的日子。

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